第九章 理藩学（中） (第2/3页)
一个就是金融资本。
对大顺而言，这种问题想要避免，根据传统，自然是依靠科举制度、明确的官员选拔、异地上任制、充足的生员举人等后备官僚储备，来解决这些问题。
孟加拉是没有这一套制度的，官员是可以被统治者随时替换的，所以这些人与新的军事集团合作，推翻了上一任节度使。代价就是西拉杰的姥爷，要承认这些官员取得的柴明达尔征税区的合法性和世袭寡头的地位。
因为奥朗则布和马拉塔人的战争，国库不足，于是派了改革派总督来孟加拉改革；改革的方向是驱逐当地豪强、用官僚代替当地旧贵族、清查土地；莫卧儿炸了，节度使自立，官僚集团想要把“被任职”变为“世袭”，与新的军方势力合作，推翻旧节度使，获得世袭寡头地位。
原本的中小柴明达尔，在这次改革和混乱中，纷纷完蛋。大鱼吃小鱼，最终搞出来了14个大柴明达尔。
这个过程，在于中小柴明达尔是没有话语权的，他们没有避税和逃税的能力。
而那些寡头集团，是有避税和逃税能力的，最终结果就是大量的农民，选择迁到有能力的大柴明达尔的手下。
入乡随俗，是很简单的。
如果大顺只是来收税，真的很简单。
就算不进行任何改革，只是继承缘由的税收标准，一年1600万卢比，一个小小的孟加拉，其实已经很多了。库平两和卢比的含银量对比，大约是一半一半，在3比8之上。
况且这还只是一个孟加拉。
而且这里的气候条件、耕地数量，其实比大顺的大部分地区好的多。历史上，1800年代，这里困穷农的标准，是一户15比格，也就是60亩地；而安逸小农的标准是45比格，也就是180亩。
毕竟，印度次大陆的可耕地面积，比大顺的核心区，要多的多的多，但人口现在和大顺还差好大一截。
应该说，可压榨程度还是很深的。
但牛二显然并不想简单地入乡随俗，只是来收点税。
某种程度上来说，牛二更像是大顺国内的一些“真正的儒生”，都期待有一个美好的未来。
区别只是，大顺国内那些儒生念的经，是十三经。里面对于美好世界的构想，依托的是商周时候的经济基础所幻想出来的。
他们在王莽时代尝试过，但失败了。
而牛二这群人，他们所看到的未来，所希冀的将来，是刘钰这些年潜移默化灌输给他们的、一种截然不同于十三经的、适应此时生产力水平的未来。
至于这个未来的主体，是谁，自然有分歧。
是整个天下的人民？是国内基本盘的百姓？是诸夏之民？是农民？是商人？是资本？还是别的什么……
他们这种人内部，是有分歧的，但大部分人迷迷糊糊地构建出了一个抽象的“国家”概念。
在他们所理解的未来中，或者他们所理解的“三代之治”中，印度的模样，应该是刘钰这些年一直给他们所灌输的那种——为大顺提供棉纱、稻米、黄麻；同时为大顺的工商业，提供一个购买商品的市场。
皇帝想要在印度征税，这没有问题。
问题在于，单纯地在印度收税，是否更接近在他们头脑中已经逐渐成型的那个模糊的
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