第三百零九章 古代宗师爱先秦 (第2/3页)
乎乎，分别写了许多碑文，竖在全国各地。这些碑文实际就是大秦帝国文字书写的教科书，统一了全国的文字书写方法，摒弃了六国时期各个国家各自使用的金文等等。
这两人只是按照标准写，心里根本没有书法这个概念，却无意中达到了篆字的最高境界，后世无人可比。
两汉时期篆书依然是通用文字，也是官方文字，只是吏员们因公务缘故，求快写出了一种新的书法，就是隶书，字面上的意思就是，这是吏员写公文专用文字，跟篆书相比，相当于简化了。
汉隶书法作品后世流传不少碑文，但都没有撰写者的名字，那时候的人古朴，根本没有留名后世的想法，这些汉隶也都跟秦篆一样，达到了最高水准，后人怎样临摹，也只能是照猫画虎，能得其形就很了不起了，想得其精髓难于登天。
一个时代有一个时代的风气，其中的气韵直接反映在各时期大师级的艺术作品中，秦篆汉隶正是秦汉时期风气的缩影。
秦篆霸气，有种君临天下，唯我独尊的气势，秦始皇在历史上被尊称为祖龙，秦篆就是祖龙气势的生动体现。
何谓祖龙，就是龙这种生物的第一头，由天地而化生，其后的龙都是他的子孙。若有人问一条龙怎么能生育子孙，还是请教社会学家、人类学家、生物学家和遗传学家吧，没法解释。
若是从帝制体系来说，秦始皇的祖龙称号倒是名副其实，他是中国中央集权制的创建者，后世的两汉、隋唐宋明清这些大一统帝国的制度，都是大秦帝制的子孙，是大秦文脉的传承者。
汉隶古朴纯粹，不过也不乏飞扬临天下的大气，至于其艺术内涵，无法用言语文字能够形容。若是用文字能描述得一清二楚，也就不是艺术品了，艺术品的最高境界近乎天道，与佛道两家的道异曲同工，若是佛家的境界能用文字表达出来，也就没有皇皇巨著《大藏经》了。
况且所说的欧褚颜柳，就是书法史上唐朝四大家：欧阳询、褚遂良、颜真卿、柳公权，他们树立起了楷书的规矩法则，所说唐人尚法就是这个意思。
欧褚颜柳自然也是书法最高境界之一，代表的是楷书，况且说拿苏轼和司马迁相比，就像拿唐楷跟汉隶相比，这两者都代表各自时代的风气，无法两相比较，更不能评判其高下。
陈慕沙想了一会儿，认为况且的话在理，他从来没从这个角度思考问题。复古派的人都是这样，两汉以下的文章，他们既不看，也不屑于看。这先入之见一旦形成，几乎牢不可破。
另外还有一点，东坡是理学家的死敌，东坡生前就跟理学创始人程颐兄弟有过节，他就是看不惯理学家那副代表人类道义最高点的嘴脸，有机会就嘲讽谩骂理学家，一点不留余地，所以理学家都恨死苏东坡了。
明代排斥苏东坡不仅仅在于理学的盛行，还在于八股当道，
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