第34章 属于道教的时代

    第34章 属于道教的时代 (第1/3页)

    佛教大兴，从神学角度来说，是因为它具有大气运。

    从唯物主义客观角度来看，是努力、天时、人和共同作用的结果。

    “佛教传入中原的具体时间已经不可考。”

    “但白马寺的建立，是无可争议的关键节点。”

    汉明帝时期建立白马寺，代表着佛教正式被朝廷承认，成为华夏合法宗教。

    但此时的佛教还非常小众，并不被大多数人所接受。

    尤其是读书人，对其多是不屑态度。

    佛教就开始默默吸收华夏文明的优点，学习用华夏风格进行叙事。

    说白了，它在自我华夏化。

    “在佛教自我华夏化的同时，华夏本土宗教也在吸收他们的长处。”

    “佛教传入中原以前，华夏是没有真正意义上的宗教的。”

    “只有一些原始宗教，比如巫蛊等教派。”

    “这些原始宗教没有统一的纲领，没有完整的教义，斋醮仪式也非常简单原始。”

    “佛教传入后，华夏本土宗教才明白，原来宗教还可以是这个样子的。”

    “纷纷模仿佛教，来完善自己的教派。”

    “其中最成功的就是张道陵。”

    “其借鉴佛教的模式，以道家思想为根本，吸收了阴阳、方士等学派思想。”

    “最终建立了华夏本土第一个真正意义上的宗教，也就是道教。”

    松峰道人、宋玄虚几人恍然大悟，原来道教是这么来的。

    李安远颔首表示受教了。

    实际上这些知识，大多他都知道。

    比如汉明帝下旨建立白马寺，比如张道陵建立道教。

    只不过，他从未把这些事情联系起来过。

    此时听陈玄玉的讲解，让他有一种茅塞顿开的感觉。

    陈玄玉继续讲解道：“但一人之力终究有限，张道陵也只是搭建了道教的框架。”

    “后续又经过几百年的发展，直到南北朝时期。”

    “寇谦之改革天师道，完善斋醮仪式。”

    “陆修静编纂《三洞经书目录》，建立道教经典分类体系。”

    “陶弘景整合上清派经典，编撰《真灵位业图》，构建神灵信仰体系。”

    “至此道教才算彻底成型。”

    “可即便如此，在宗教特性上，道教依然远不如佛教。”

    “关键是，道教在完善自己的时候，佛教也没有闲着。”

    时间回到魏晋时期，当时的人抛弃了儒家，重新选择了黄老之学，并演化出了玄学。

    可黄老之学毕竟被放下了数百年，不是想拾就能拾起来的。

    在这一段时间，思想界陷入了前所未有的大混乱。

    混乱就给了佛教可趁之机，已经初步完成华夏化的他们，迅速在中原传播。

    这就是天时。

    “在这个关键节点，九品中正制又使劲推了佛教一把。”

    李安远不解的问道：“九品中正制乃选官制度，与佛教大兴有何关系？”

    陈玄玉说道：“九品中正制，以出身门第选拔官员。”

    “上品无寒门，下品无士族。”

    “士族子弟不需要努力，生来就能做高官。”

    “慢慢的，他们就真的什么事情都不做了。”

    “整日空谈，沾沾自喜，自诩为清流。”

    “并鄙视负责实务的官员，称之为浊官。”

    “在这种风潮下，玄学就被他们带偏了，成了空谈之学。”

    “这就为佛教思想进入中枢，创造了条件。”

    你玄学务虚，可治国总是需要务实的学问的。

    佛教比玄学更务实，那他们的思想自然而然就被很多人采纳。

    “寒门士子空有一身才华，却苦无施展之处。”

    “于是就有一大批底层读书人投身宗教。”

    “其中一部分加入了道教，这也是道教能在南北朝时期，快速走向成熟的原因之一。”

    “还有一部分读书人，加入了佛教。”

    “用佛教众生平等的思想，对抗九品中正制。”

    “他们的加入，帮助佛教思想完成了最终的华夏化，也让佛教迎来了大兴。”

    “这就是人和。”

    “所以，对佛教来说，魏晋南北朝也是一个关键节点。”

    李安远思索良久，才颔首道：

    “佛教大兴，确实正当其时。”

    “其在传入华夏后蛰伏两百年，默默的吸收华夏思想的长处。”

    “最终等到了大兴的机会。”

    陈玄玉也颔首表示认同。

    很多人说佛教大兴是钻了空子。

    但这种观点太主观了，陈玄玉更愿意认为，他们抓住了那来之不易的机会。

    当然了，佛教思想压倒华夏本土思想，还有个原因是它逻辑性更强，更有说服力。

    这也是为什么古人都认为，和尚善辩的根本原因。

    不过这是学术方面的问题，就没必要和李安远说了。

    一旁的李玄明听的很是憋屈，堂堂

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