第245章 浩然正气 (第2/3页)
”
“山上道观里的那个老头，我认识。你们是他的朋友，这个小苏又是中医大夫，所以我才说的多一些。”
仁曲顺说道。
“要想凭借一己之力，让人悔过，让人听你的话。能够治病，需要养气，自己首先要正，有正气。若是自己就歪歪扭扭的，那怎么可能让别人站的直，对吧！”
仁曲顺的话说完，苏子阳就没有再出声。
只是静静地端着手里的茶，低头看着水面。
回想起刚刚仁曲顺说的所有话，苏子阳心里有了一丝丝的明悟。
仁曲顺说的所有的话，实际上说给自己听的两段话，就是那神秀与慧能大师的两首偈语 。
仁曲顺在说，若要达到他这个境界，是有两种途径的。
第一个就是顿悟，立地成佛。那就能够看透世界上的一切，自然明晓因果，明了世间的事情，也就是可以直接看到规律。
第二个就是渐法，由低到高，由下及上，逐渐修炼。
“顿法无缘，可否跟顺叔请教个渐法呢。”
苏子阳放下茶水，非常恭敬的给仁曲顺执了一个弟子礼。
“哎吆，可不敢。”仁曲顺摆了摆手，让苏子阳别行这么大的礼。
“你这孩子还是颇有悟性的，说了这么多，你也抓住了重点。渐法倒是有一个，你可以作为参考。”
仁曲顺说的渐法，名叫养浩然正气。
所谓浩然之气，出自《孟子》一书。
《孟子·公孙丑上》之中有这么一段记载。
“我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”
这段话可以说是，儒家对于养气炼炁之道的源流。
孟子认为，浩然之气，乃宇宙万物之根本。
其实这一点倒和别的理论不冲突，都是认为宇宙的根源是炁。
《大学》之中有这么一句话：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。
于是乎后人将其发展，整理，改进为儒家养气之法。
其中包括六个步骤：止、定、静、安、虑、得。
儒家养气要求正襟危坐，通过吐纳布气来“养吾浩然之气”，并强调始终“守正”方能“至大至刚”，只有正心修身，才能“直养而无害，则塞于天地之间”。
苏子阳平时打坐的时候，都是以盘坐为主，采取双盘的姿势。
而仁曲顺说的这个正襟危坐其实和苏子阳打坐的姿势基本相同。
不过仁曲顺说了三种，就是单盘，双盘，自然盘。
“双盘”为两脚交叉分置于两腿之上。
“单盘”是指一脚置另一大腿之上（如脚在膝弯以下小腿之上为“半单盘”）。
佛家“七支坐”中对单盘有不同的名称，右脚在左腿之上为“金刚盘”，左脚在右腿之上为“如意盘”。
“自然盘”也叫“散盘”，其姿为两脚交叉分别置于两腿之下。
在盘坐姿式上，古人认为盘的越紧，摄气聚能的功效越高，所以道家认为在摄气聚能的功效上，单盘是散盘的三倍，双盘又是单盘的三倍。
盘坐的要领是“中心垂直”，即以中脉（冲脉）为中心（百汇至会阴）始终保持垂直，身体各部位放松，整体呈圆锥形，即佛家所说的坐如钟。
据说当年朱熹授弟子静功时，要求凳高与小腿齐平，坐姿要求两脚肩宽，腰身内收，尾闾悬空（注意，无论是盘坐还是正坐，均需把尾闾悬空，切勿压实），并同样要求以中脉为中心始终保持中心垂直，身体主干部位呈锥形，仍为坐如钟。
反正林林种种，总是讲一个坐的正，坐的直。
仁曲顺说，所谓养浩然之气，就还要求在日常生活中节制十二种行为，即“善养者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，行此十二少者，养气之都契也”。
儒家认为在日常生活中行此十二节制，方能在正襟危坐时“乘其入静”。
听到这里，苏子阳点了点头说道，《千金要方
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