第九卷第八十七章: 亦真亦幻 (第2/3页)
鸣，脚下直晃，仿佛大地要倾斜一般。我悚然一惊，摇摇欲坠，再去看时，悬崖峭壁下哪有什么瀑布飞流，也没有色彩斑斓的蘑菇，只有几个手臂粗细的藤萝，藤萝紫黑色，没有枝叶，只有几个拳头大小的如甜瓜一样的东西，藤身大部分已经被砍短，只有一部分还残存在那里。
被砍断的果实里面是锅灰一样的东西。藤蔓下面是层层的骨骸，夹杂着尚未朽化的衣服，而在这里满天的梵文只剩下零星一些，就象干涸河床上残留的几处裂缝里的泥浆，再也没有生气。
柳生站在崖壁下，双手拄刀，两眼赤红，还在狂叫，一个中年喇嘛摘下身上的竹筒，一个箭步冲到跟前，把竹筒的水泼了过去，柳生想要躲开，但身形明显慢了一些，被当头浇下。
柳生站立不动，动了一会才慢慢地抬起头，如梦初醒，一个矮个喇嘛走了上去，搀扶着他。跟在老喇嘛身边的两个中年喇嘛，都约四十岁左右，皮肤黝黑，不同的是一个高，一个矮，高的两只眼睛又明又亮，矮的那个则几乎都看不到眼睛。
这两个人高的叫索南，矮的叫达孜，都是永嘉寺里的伏藏经师。“伏藏”，藏文是“爹玛”。“爹”，有“宝贵”和“值得保全”之意，是指一件很珍贵的东西被埋藏，最终再被发掘出来。相传莲花生大士自从到西藏传扬佛法后，发觉当时藏人的质素未足以接受密法，以及当时有些法的因缘尚未成熟，故离开西藏前，将很多教法、佛像、法药埋在不同的领域里——有的在瀑流，有的在山岩，有的在虚空，甚至有的在圣者的甚深禅定之中。
宁玛派所具有不共的伏藏，包括取藏特有的方法和原则。取藏者被称为得登巴，相传都是莲师和他的弟子的化身，能圆满地重整伏藏经文，并准确地解读伏藏经文的理论和方法，最著名的如《西藏度亡经》等等。
伏藏经师就是直接得悟佛法的经师
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